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內容簡介

  不必在意「夢」揭露什麼奧祕,
  或者夢裡的喻象是什麼?
  也不必去解夢,
  只是把夢當做是生命的經驗,
  生命就可因而立體化地豐富起來。

  夢不是用來當工具的,夢是生與死之間的生活,入夢的意思是把白天的日子結束,讓白天的生命死去,而讓生命在另一個幽冥的世界活過來;夢醒時分,則是在幽冥世界死去,到另一個意識的世界活過來。每天就這樣死去活來,活來死去,輪迴不已。

  夢是「生命的睡屋」。生命裡頭一切的記憶與情緒,都在睡覺裡被關在夢裡頭。入眠的時候,就好像把睡屋的門上了鎖,外在世界的風風雨雨就留在外頭,而生命裡曾經走過的一切全部依著腦幹的指揮棒,跌跌撞撞地闖入那能夠看、能夠想的腦海裡。

作者簡介

余德慧

  台灣屏東人,民國四十年生,台灣大學臨床心理學博士。曾任台灣大學心理學系副教授、張老師月刊總編輯、東華大學族群關係與文化研究所教授,也是心靈工坊文化公司諮詢顧問召集人,現任慈濟大學宗教與文化研究所。   

  他是台灣心理學界最喜歡把人「逼到底線」的心理學家,他說「人生就是一場破局」,要把這個破局當成站立點;人要懂得「下身落命」,把自己放到最低點;要「為失敗而活」,在崩毀感中過日子;他引導我們在「情色」的世界大步前行,而不是寸步難行。   

  他是台灣心理界的異類─ 像個素樸的偵探,在日常生活裡無可置疑之處尋找疑點,在人生圓滿之處捕捉隙縫。讀他的文章很痛苦,因為他常常反轉了我們舊有的思考方式,打翻了我們原來熟悉的生命圖象;讀他的文章很爽,因為他往往逼我們進一步認識自己,在卡住的地方慢慢找到一個鬆口。   

  他是張老師月刊的催生者、作者、總編輯、顧問,也是嗅覺敏銳的書探子,「金賽性學報告」、「海蒂報告」、「前世今生」、「西藏生死書」、「清貧思想」等重量級出版品皆帶領話題,蔚為風潮。   

  他早年從事臨床心理學,擔任心理學教授二十餘年,之後因覺人的世界跟文化、經濟、生活等息息相關,在加州柏克萊大學開始埋首於心理、醫療人類學,同時也浸淫在詮釋現象心理學、宗教與臨終照顧等研究領域。   

  一九九○年代,他已看出心靈學是未來的趨勢,因為這門學問將引領人類了然人生的根本態度,教導人如何建立一個真誠的生活;一九九二年,他與楊國樞教授在台大心理系開設了國內第一門「生死學」課程,當時,每一堂課都大爆滿。   

  一九九七年他開始在花蓮慈濟醫院的心蓮病房擔任志工,開始接觸臨終病人,親身體證生死,並在慈濟大學重新開設「生死學」課程,以海德格、齊克果的思想為經緯,二○○六年八月自東華大學退休,轉任慈濟大學宗教與文化研究所。   

  近幾年在慈濟大學宗教與文化研究所的學術表現及貢獻如下:
  二○○五年:探索癌末處境聖世界的形成的研究。發表於《生死學研究》。
  二○○六年:臨終啟悟的研究。目的在於探討臨終啟悟的生發機制。發表於《生死學研究》。
  二○○七~二○○八年:心靈療癒的非技術探討。提出柔適照顧的概念:虛無縹緲的幻想、夢思與無目的性的塗鴉、無調的音樂(頌缽)與無心捏陶等活動,對臨終者的療癒作用。發表的文章有「柔適照顧導言」、「相遇與凝視」,研究論文有「頌缽者療癒機制初探」。
  二○○九~二○一○年:「人文臨床與療癒」教研社群的建立。計畫目的在於激發人文社會學者願意走入苦難現場,並將苦難處境做為知識再生產的母體。

作者序

  人的時間是直線地朝向死亡,但他的書卻進入了迴旋時間,隨著讀者的閱讀而決定它的生死;決定它的生死,與作者無涉。   

  多年前的作品再版,我決定說說它背後的故事,這是我從來未曾說過的。   

  三十幾年前(一九七七年吧?)我承宋公的慨允與安屯兄(編註:宋時選、劉安屯)的支持,將《張老師簡訊》改成《張老師月刊》,本來想做為輔導專業人員的雜誌,但是當時輔導人員不多,訂戶太少,無以為繼,遂改成生活心理雜誌,仿當年美國的"Psychology Today",做了許多以問卷調查為主的專題。其間,一九八七年我赴美做博士後研究,一年待在柏克萊的人類學系,後來又承潘英海兄的引介轉往奧立岡大學人類學系,還赴大陸廣州做了幾個月的田野,覺得人類學方法頗能切近生活,所以在返國之後,著手將《張老師月刊》改編成深入台灣社會的生命故事。   

  就在改版的第一期,編輯們覺得好似少了什麼,要求我寫一篇刊頭文章,讓整本雜誌有個起身炮。結果一寫就寫了十年。每隔一段時間,出版總編王桂花覺得夠出一本書,就將之輯成冊。   

  剛從美國回到台灣,對台灣的生活感到十分厭煩,燥熱、吵鬧,加上時差的緣故,晚上完全無法入睡,身心備受煎熬。我只記得自己處在這樣的狀態中寫著刊頭文章,從中慢慢發現只有在寫刊頭文章的時候,心才安定下來。當時並不了解寫作做為療癒的意思,只知道在每個月的某段時間,我必須將自己沉潛下來,好好把五六千字的文章趕出來。透過這樣的寫作過程,我一片一片地掙脫掉對台北的厭煩。慢慢地,寫文章成為每個月某段時間固定的儀式,我可以在非常忙碌的狀態下把事情擱置、抽身,專心地寫稿;我的許多稿子可能是在候機室或是火車上寫就的,也可能是在某家咖啡館,甚至MTV的小房間也曾經變成我的書房。   

  曾經有書評批評這些刊頭文章只不過是一堆他人話語的拼貼圖樣,不怎麼有創意,但對我來說,串連別人話語對我卻深具意義。我對他人的經驗充滿好奇心,我也知道我自己的經驗相當有限,在個人的能力範圍內不可能有這般多樣的人生體驗,所以必須倚靠閱讀他人經驗細細體會當中某些可能的脈絡。這就是一個非常富有療癒性的追索過程,主要是因為我對一些深刻的經驗相當敏感,無論這些人是哲學家、藝術家、詩人、作家,甚至是一般的市井小民,他們在自己的生命脈絡或在特殊事件機緣之下所說出令人感到心動的經驗描述,常常讓我有一種通電的感覺。每當遇到這些經驗敘說,我就忍不住將之擷取下來,用我的感覺將某份深刻性重新說一遍。所以也許某一句話在某本書上只是淡淡的一句話,但到了我的心裡頭卻成為閃耀的寶石,跟我內心裡的某個部分互相照映。

  我想,可能因為內心過於黑暗吧!在寫作過程透過與他人經驗交互串連,我總感覺到亮晶晶的什麼在我的意象裡繞來繞去,也就是在這樣的時刻裡頭我才發現自身已然脫離現實世界,進入令人迷醉的文學空間。當初的我並不曉得這個文學空間的存在,直到後來讀到布朗肖(註)的文學空間,他提到,寫作之人常不自覺地跌宕至此神祕氛圍,布朗肖提到卡夫卡與里爾克幾乎都是活在異於現實的世界裡。當我讀完布朗肖的書,我才想起那個空間也正是我進行心靈療癒的場所。心理學領域也有閱讀或寫作治療,而這樣的方式具有效果的前提是跌宕進文學空間裡。我當然無法教導讀者如何跌宕進去的方法,對我個人而言,我可能是躺在床上發呆一段時間、在街上遊蕩,或者在書局瀏覽書籍,我從不預設主題,也從不知道將寫出什麼,只有等待感覺到了,五、六千字的文章自然汩汩而動。   

  我還記得當年寫這些文章時,一定要用台大的實驗紙,大約是八十磅,上面畫滿了細格子,加上一定要用我的鋼筆來寫,如果不是鋼筆,也一定要用細字的墨水筆,如果是滾珠原子筆就無法下筆。鋼筆在紙面上的滑動是引領我進入文學空間的一個小小旋轉軌道,只要我手握著鋼筆開始在紙上沙沙的滑動,就可以感覺到文學空間的魔力召喚,開始發揮它的作用,也就是一般所謂的靈感泉湧。原來我也不敢使用「靈感」這個詞彙,但在布朗肖的文學空間特有一章在談靈感,我才知道靈感確有其真實的意義──凝視著看不見的空間,那裡居住著寫作者的靈魂,感覺到文學空間存在的同時感受到自身的存在。或許我就是在這樣的時光中暫時地脫離生活中的苦悶,讓自己沉浸在這靈感的狀態。那麼,靈感就不是一種形容詞,而是一份道地的感覺,帶有深刻的詩意乃至哲學的味道,去除了凡俗間的懊熱、煩憂、操勞,乃至於焦慮、不安。

  這是一個很弔詭的現象。我的編輯經常抱怨,只要工作一段時間以後,就會覺得寫不出東西,好像每個月的寫稿只會把文思榨光,常常寫完一個月的稿子卻不知下個月的文思在哪裡,不知該如何是好。當初並沒有察覺到是怎麼一回事,就讓編輯們多參與一些工作坊或研討會,或者鼓勵他們多讀點書。這樣的建議顯然對編輯並不足夠,甚至常因交不出稿子常常半夜驚醒、哭泣,充滿了焦慮不安。這對我來說相當不解,對我來說,我的經驗剛好相反,每次寫文章好像從疲乏的現實裡頭拾回一些活潑的感覺,寫作對我來講完全沒有負擔,甚至常常自願承擔額外的寫作量。   

  所以,寫作不一定會造成療癒,如果我們心中的文學空間依舊是緊閉的狀態,任何寫作都可能是最艱難的負擔或引起大量的焦慮。一旦文學空間打開,將會發現極大的快樂、舒服、感動,使得心情像潺潺的流水一樣,不斷地流著、流著,就這樣不知不覺寫了幾十本書,自己也從來不覺得在做苦工,甚至會覺得這是當年張老師文化賜給我的恩情。所以當年離開張老師文化之際,我把大部分書籍的版權都捐給張老師文化,如今張老師文化重新整理我的作品加以出版,說來說去,就說是文學空間帶來的殊緣吧。

 

詳細資料

  • ISBN:9789576937569
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 192頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 0.96 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

...... 小潘丨情感美文系列 小潘談情說愛 簽約作者原創 01 有人說:「我們每個活著的人都應該思考死亡,而不是刻意迴避。」 我們生活的每一天,都在一起穿越時空,我們能做的就是盡其所能,珍惜這一趟不凡的人生旅程。 人在面臨無法治癒的重大疾病的時候,總會對這個世間有所感悟。有人感嘆時光如梭,有人對往事深表遺憾,有人對未來得及愛的人充滿嚮往,有人對身邊人感到愧疚。對於生命來說,已然到了盡頭,再無奢望。可對於這一生愛恨糾纏的婚姻,細數過往,總有超脫於現實世界的心態。 「一輩子真沒那麼長,湊合著就過去了,你千萬別像我一樣,總想著時間還長,總想著換一種活法,身邊換一個人是不是更有激情。可如今到了,身邊空無一人,只剩下漫無邊際的遺憾和悔恨。」對於佟遠的大伯來說,人生已經到了最後階段。4次化療之後,他已經不成樣子,頭髮早已脫落,整個人虛胖,整個人搖搖欲墜,弱不禁風。 治療過程的痛苦,讓佟遠大伯堅決拒絕再治療。這樣的痛苦莫不如不要,這樣的冤枉錢不如不花。回家好吃好喝,也能算是高質量的生活。 ... 02 佟遠知道,其實大伯心疼錢,想回家是因為大娘。大伯和大娘爭吵了一輩子。以前佟遠回家,最不願意去的就是大伯家,因為每次去,無一例外都能碰見摔盆子、摔碗的兩個人。 大伯年輕時候花心,遠處北方做生意,兩年回來一次。曾經佟遠看到過大伯褲兜里揣著一張女人的照片,由於年齡小不懂事,他還天真的去問大娘,照片上的女人是不是他。那時候的佟遠沒有注意到大娘臉上的表情,也並沒覺得在女人面前提及她丈夫的其他女人有什麼不妥。 後來佟遠長大以後,才從母親口中知道,其實大伯在外做生意的這幾年裡,有過不止一個女人。而為了維持家庭現狀,為了自己的孩子和父母,大娘全都默默承受,把丈夫對自己所有不公埋藏在心裡。她堅信,只要她不提離婚,丈夫就不會跟她提。 是從什麼時候開始大伯開始反省,佟遠不記得。但佟遠能看得出來,自從大伯生病後,身邊再也沒有其他女人,只有大娘。大娘照顧起大伯全都是親力親為,變著花樣做吃的,一有時間就去打工賺錢只為了給大伯治病。為了這個病,大娘不惜拉下臉面,跟自己的兒子和女兒要錢。 在這種無微不至的關懷下,大伯內心被感動。他拒絕治療,堅持回家也是因為這一點。人過60的他,在生命面臨終結的時候後悔了,後悔年輕時候沒有顧及原配妻子的感受在外面作天作地,後悔年輕時候總以為日子還很長,還有時間揮霍,還有能力尋找激情。所有對生活錯的判斷,導致他並沒有珍惜妻子對他的好,更沒有珍惜妻子為他生兒育女的辛苦。 ... 03 所以,在生命發起警告的時候,他算是看透了人生。希望在最後這段日子裡,給自己操勞了大半輩子的妻子一點珍貴美好的回憶。 可佟遠無論如何也沒有預料到,人的生命真的很脆弱,說走也就走了。佟遠記得那天他剛出遠門,母親就打來電話,通知他大伯去世的噩耗。他驚訝於生命隕落的速度之快,也遺憾,大娘這後半生能否真正的原諒大伯。 直到大伯入土為安之後,母親告訴佟遠,臨終前,大伯是有感應的,他早早穿好了新衣服,把兩個兒子和一個女兒叫回了家。當著所有人的面,他語重心長的教育兒女們:「吵架也沒那麼爽,何苦互相折磨生氣」「沒有什麼困難比死亡還難以逾越,好好過日子比什麼都強!」 大伯把家裡僅剩的財產全都存在了一張存摺上,留給大娘當養老錢,並白紙黑字寫下兒女必須輪流贍養大娘的遺言,讓所有兒女都一一按上了手印。 他不是不信任兒女們,只是這個世界上變數太多。他這一輩子已經對不起自己的妻子,不能讓兒女再次薄待他們的母親。 「一輩子真沒那麼長,湊合著就過去了」 「吵架也沒那麼爽,何苦互相折磨生氣」 「沒有什麼困難比死亡還難以逾越,好好過日子比什麼都強!」 ... 04 人在面臨死亡的時候,總會有這樣那樣的想法,但歸根結底,是對過去的反思和總結。「人之將死,其言也善」,儘管這些話沒有什麼含金量,也不是什麼人世間的大道理,可對於一個即將直面死亡的老人來說,卻是句句發自肺腑,也是他留在這個世間最後的反思。 細數人生幾十載,前十年給了父母,再十年給了同窗,剩下的這五六十年,面臨的都是我們的愛人。「愛人」這個角色不同於任何人,風風雨雨一起走,坎坎坷坷一起過,正因為經歷了這麼多,或者即將經歷這麼多,才值得我們勇敢付出,真心對待。任何吵架、困難在死亡面前都不算事兒,兩個人一起好好過日子,一起哭、一起笑、一起傷心、一起難過,比什麼都強。 在這人世間,如果說什麼是最大的牽絆,那就是「無法原諒」。但願我們能做到不被這牽絆所煩憂。重視還沒失去的一切,包括人,包括我們自己的情緒、夢想、願望,以及一日三餐。 ... 誰也不曉得明天和意外哪一個先來,但在來之前,我希望誰都沒有遺憾。 當然,我們這一生,也該看透在三件事。畢竟在死亡面前,什麼都不算大事兒!好好生活,珍惜今生這段緣,不被慾望迷惑,才是我們在婚姻里,在生活里真正應該做到的! —END 今日話題互動:夫妻之間應該如何維繫婚姻和諧? 歡迎積極留言參與。 ...

 

 

 

 

 

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